研习实录第26期：《答周道通书》

时间：2016年5月22日18：30

地点：香樟树书店（宁波市海曙区效实巷）

领读者：Sarah

参与习友：八戒、如嘉、Sarah、瑛子、徐徐来、D.H、宙、土豆、宁宁、熊英、宋涛、旦旦、谢文琴、生姜糖、虚神堡垒

记录：如嘉

内容大义：

阳明先生回答了周道通书信中如下四个问题:

立志不真切、

必有事焉和何思何虑是两件事、

事上磨练不能一以贯之。

本次Sarah首用音频播放原文，良好的氛围有助于加深对关键内容的理解，如听得道高僧念经时，更容易识得本心，找到良知。

一、关于“立志与立志不真切”的讨论

原文大意：阳明先生在回复弟子的信中，待之以诚，直截了当指出作学问时疲劳、遗忘的缺点，关键在于不真切，并强调作学问的关键核心处就是立志，只有立志才能达到真切，有了真切，也就不会遗忘和感觉疲劳。

徐徐来：文中所言的志乃圣人之志。

如嘉：立德是后人对阳明的评价，立德是立志到了一定程度后的表现。圣人之教使民众有德行。普通人很难达到圣人的层次，先立圣人之志达到圣人之心时再教化民众。

土豆：立志和立德是一回事，志着力点在个人道德，德在公共道德。

熊英：很多人做事时不够专注，立志可使人专注，立志归于个人的自我管理，但若无法专注因注意力缺失症，需寻求朋友或者专业人士帮助。

宋涛（少年飞）：好色不算志，顺应天理才是志。

宁宁：一块地，在什么样的情况下会没有杂草呢？种了蔬菜等农作物后，没有杂草，立志也是如此，立了符合良知的志，私欲会逐渐减少。

熊英：立志真切只因内心有责任感。

何博：好德如好色。

八戒：阳明先生的立志，是针对信中说，三五天不跟朋友在一起，志向就会微弱下去而说的，因为我们要从书信中来体会。这里的志，我的理解，就是道家的“道”，也是张载说，为天地立心，心也是道，也就是先生一直讲的良知。用白话来说，就是存善去恶，而不是简单的“跑步运动”等立志，先生的志，应该是包含万事万物，立大志、不犯糊涂的志。

又比如说，想找个女朋友，那就去找，比如睡觉，我要睡8个小时（八戒名字的由来吗？），那我就去睡。但是如果说你睡6个小时就够了，却在床上赖两个小时，那个就有问题了。所以，我想说的是，即使小志，也要符合“存善去恶”的原则。理解了这个“存善去恶”的大志，其他的小志,就不会犯糊涂了。

二、关于“必有事焉和何思何虑是两件事”的讨论

原文大意：天理只有一个，心之本体即天理，而且天下人的心之本体都是一致的，圣人与常人，上智与下愚，无不如此。之所以出现分别，全是在功夫上不一致。圣人唯在天理上思考、推算，事事不离天理，天理就是他的规尺；常人却在心外下功夫，任随眼、耳、鼻、舌、身所感知的外物恣意思虑，又从中生出种种分别，在这些纷繁复杂的分别中不可自拔。所以说，“一算”与“千算”是圣人与常人的区别。

徐徐来：道对应一本之理，德对应分殊之理。德指的是顺应万事万物的规律、顺应分殊之理行事，立德即是立下格物求理之志。需要注意的是阳明先生的格物指的是于我参与的一事一物正我心，要我们在具体事物中打磨。

Sarah：马斯洛需求层次理论【1】与立志的结合，阳明的志就是自我实现，好色之志满足的是生理需求。

何博：现在我用马斯洛理论把这一段翻译一下。有人问，天下何思何虑，是不是大家都要思考自我实现？尹川说：理是这个理，不过自我实现这个问题发的太早，你首先得达到前四个层次，再来问。所以发得太早。

阳明先生接着说：埋头做，不想着拔苗助长，一步登天，这也是对的。但是你也必须识得何思何虑的目标，这两个是一起的。不是前面四个阶段实现了之后，再来考虑自我实现的目标。 既要埋头拉车也要抬头看路。

马斯洛也说，并不是前面四个阶段都满足了，然后再来追求第五个阶段，每个人情况不同，不能一概而论。

徐徐来：冯友兰在《新原人》中，将人分为四个境界：1.自然境界；2.功利境界；3.道德境界；4.天地境界。

注【1】：马斯洛需求层次理论，1943年由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛在其《人类激励理论》中所提出。书中将人类需求，按照阶梯，从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。

第26期研习现场

三、关于“事上磨练”，习友分享自己的经历

原文大意：“致良知”是阳明心学中的重要课题，它的出处来自《大学》中的“致知”。但“致知”中的知是指知识，而“良知”则是指知善知恶。做学问的人，自小到老，从早到晚，都是为了追求知识。但阳明先生始终强调：学者的真切功夫还应当用在“致良知”这个根本上。

Sarah：因领读而焦虑，小时候考试没考好的理由是：马虎、粗心，现在想想是给“没学到家”找理由。 处于不舒服的状态下才是成长进步。

土豆：从文中意思看，因为事做不好，不能让自己满意就停下来不做，而停下来致良知，不要以外在标准、效果来看待是否致良知，最终还是要看是否让自己的心满意。上课时信心满满、下课时心里空空如也，以前总是从效果来要求自己，现在发现只要自己认真准备、表达自己想表达就行。

虚神堡垒(烹饪学校老师）：学生练刀工切萝卜，做了简单而又精细的活，以切的好切的薄为标准的不是在事上磨练，因为功利之心，老师、学校都喜欢这类学生。真正喜欢切萝卜喜欢烹饪的学生才是在事上磨练。

宙：村上村树说，不要在意昨天明天，过好今天就可以。

熊英：太在乎尽善与不尽善，太在乎毁誉得失是致不了良知的，我努力就是善，就是致良知。

生姜糖：Sarah焦虑是成长的载体，失在焦虑，得在学习成长。

何博：心之涉足处谓之物，心有所动才是物（邮政局整天盖章的人对他来说就是无所事事），从心一动到心不到是我理解的事上磨，阳明学解放人性是去掉人的毁誉得失之心。

如嘉：以前做事三分钟热度，加入了研习小组想坚持着做些事。从最简单的减肥做起，每当违反自己定下减肥原则时，往往会比较焦虑，但也正是这种焦虑，让我反思我的初心和坚持，此时的焦虑就是事上磨，往前一步是可能是瘦子，往后一步就前功尽弃了。

八戒：得道的道士、高僧，国家领导人、明星也有，圣人之象，那些人是怎么修炼到圣人之象的呢？只要致良知就能达到圣人之象，修圣人之象的过程就是事上磨。

瑛子：多重身份（店主、益兔公益者），想要达己达人，瑛子的志，是点亮自己，明白别人，慢慢影响别人。事上磨练是寻找自己、实现自己。

宁宁：阳明的心学来自于 “龙场悟道”,这和佛教成佛的修行方式一样，他端居静坐，以求精一，找到了自己的自性即良知，简单地说，他这场顿悟，是在高度入净状态下，体验到“心之本体即是性，性既是理”的灵感。人有虚灵，妨有良知，如果一个人始终处于私欲杂念之中，把妄念当成是自己的心，在其中烦恼纠缠，就不能回到本来的“生命净界”。

静坐，也是各家各派获得主体清明状态的修持方式，它可以帮助我们放下对外界世界的的无明和执着，回到对内在生命的觉察上，可以不再依赖外在的得失，来确定“自我”的意义，让心灵升起觉知和超脱的力量，不被外境所干扰，就能感应到肉眼看不见的东西，保持在清澈、宁静、安详的生命体验中。

静坐可变化身心气质，可以使一个人的气质沉静下来，在举手投足之间呈现优雅、恬静、柔和的美感。这种气质是身心平衡的产物。内在的心态越柔和，外在的身体就净化得越好，内在的情绪越稳定，外在呈现的气质也越美好。

通过静坐，可以开启内心智慧、获得心灵力量。所谓“宁静于心，无敌于外”，一个人能够做到念念分明，全然地观照内在的自我，可以引导人内省、开启智慧，觉察到身心世界的交互缘起，洞见生命的实相，回归生命本来的喜悦。无论外在的境遇怎么改变，都和这份喜悦在一起，如如不动，随缘自在。以上为本人感悟，供大家分享。

宋涛：心顺是一刹那的事，为了那一刹那要努力做不舒服的事，读了百遍的《道德经》就在磨砺自己。

旦旦（紫彤）：为开导男友的抑郁也带给自己抑郁，看到了男友磨难背后的积极。高晓松说30岁的焦虑是成长的开始，修身养性不计较得失。

徐徐来：以晨跑这一功夫来说，加班到很晚不跑、身体不适不跑是勿助，下雨也同样早起以其他方式代替晨跑是勿忘，矛盾挣扎贪睡时却以天气不好、前2天很辛苦、前2天其他功夫做得深等为借口而不跑更是自欺。自欺与勿忘勿助之间区别常常很小，慎之慎之。

第26期研习合影

文章转自公众号《甬上阳明》